济源古琴往事

清·康熙《济源县志·祀典》

轵城镇泗涧村 聂政祠

范曾 竹林七贤

　　古琴又称瑶琴、玉琴、七弦琴，是汉民族最早的弹拨乐器，位居中国古代高雅艺术 “琴棋书画” 四艺之首。据《史记》记载，古琴的出现不晚于尧舜时期。

　　2003年11月7日，古琴艺术和古琴制作被联合国教科文组织列为 “人类口述和非物质遗产代表作”。

　　河南是华夏文明的发源地，古琴艺术有着悠久的历史与优良的传统。据《诗经》记载，早在公元前662年，卫国人就在楚丘(今河南濮阳西南)开始造琴。

　　济源是济水的发源地，位于传统中原文化的核心区域，古琴文化同样底蕴丰富，魅力独特。

　　一、黄帝造琴辟天地，始祖伶伦作律吕

　　在济源，有轩辕黄帝祭天和黄帝战蚩尤的记载。《济源县志·山川》：“王屋在县西一百二十里，山形如王者车盖，故云。绝顶有坛，为轩辕祈天之所，故又曰天坛。”唐代著名道士杜光庭考证并在《天坛王屋山圣迹记》中记述：“黄帝于元年正月甲子，列席王屋山，清斋三日，登山至顶，于琼林台祷上帝破蚩尤，帝遂敕西王母降于天坛。母既降，黄帝亲供侍焉。王母乃召九天玄女，授破蚩尤之策。黄帝依命杀蚩尤于冀，天下乃无不克，海内安然。”

　　《琴史补·卷一》记载：黄帝，有熊氏，名轩辕，长于姬水，以姬为姓，国于有熊，故号有熊氏。诛蚩尤于涿鹿，代神农以治天下，法令明而上下无尤。命伶伦造律吕，荣猿作十二钟，大容作《咸池》之乐。乘龙四巡，东薄海，禅凡山，作梦游《华胥引》、《八极游》。合符于釜山，以“递钟”之琴奏《清角》之音，鸣鹤翱翔，凤凰蔽日。《清角》于音为最悲，德义薄者不足以听之，春秋时晋平公令师旷奏《清角》，大风飞廊瓦，晋国大旱，赤地三年。夫乐不可妄作也。

　　从上文可以看到，伶伦是中国音乐的始祖。伶伦听从黄帝的指令，模拟自然界凤凰的鸣叫声，选择腔壁匀称的竹管，制作了十二律吕：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。

　　还可以看到黄帝善于创作琴曲，《华胥引》最为有名。在明代朱权的著名琴谱《神奇秘谱》中，《华胥引》题解：“是曲者，太古之曲也，黄帝所作。黄帝在位十五年，忧天下不治，于是退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦游华胥氏之国，其国自然，民无嗜欲，而不夭殇，不知乐生，不知恶死;美恶不萌于心，山谷不踬其步，熙乐以生。黄帝既寤，怡然自得，通于圣道，二十八年而天下大治，几若华胥之国。”大意是：这是上古时期黄帝所创作的琴曲。黄帝治理国家十五年了，感觉成效不大。他苦思冥想，有一天忽做白日梦，来到了“华胥氏”的国度，那里世外桃源一般，黄帝由此找到了治国之策。于是，作了琴曲《华胥引》。

　　他的另一首非常有名的琴曲叫《清角》，《韩非子·十过篇》中，《清角》题解如下：“昔者黄帝合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。”大意是：黄帝在西泰山上召开了一次神鬼(各部落领袖)大会，黄帝通过这次大会确立了自己总盟主的地位，并且创作了《清角》琴曲以示纪念。

　　除制作琴曲外，黄帝有制作古琴的记录，《新刊太音大全集》在历代琴式中有“梁元帝《纂要》日古琴有清角者，黄帝之琴也”的记载。

　　据文献史料记载，其实其他几个中华文明始祖伏羲、神农、尧、舜、禹等，也都有制琴和作曲的记载。

　　《太古遗音》中有“伏羲见凤集于桐，乃象其形"之说。蔡邕在《琴操》中说：“昔伏羲氏之做琴，所以修身理性，返天真也。”可见，伏羲亲手制过琴。

　　桓谭在《新论·琴道》中明确提出了神农“削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之道，合天地之和焉”，说明神农也创造过琴。

　　在古琴的基本样式中，至今保留着伏羲式、神农式和黄帝式三个古老的样式。

　　尧、舜也都亲自制作过五弦琴。《事林广记·礼仪纂》说：“尧使毋句作琴，五弦。”《礼记·乐记》中说：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》，夔始制乐，以赏诸侯。”这充分反映历代先皇就重视古琴，也反映了古代音乐历史的悠久。

　　黄帝族和炎帝族的主要活动区域在黄河流域的中下游。蚩尤是九黎族的首领，九黎族活动的地区在我国的东方。黄帝战蚩尤的传说在济源广泛流传。

　　据传，这场恶仗发生在邵原东面的马坡村。黄帝在王屋山的天坛峰祷告上天，求得打败蚩尤的办法，打败了蚩尤，并在邵原南苏河畔将其斩首，他的头被掷上了始祖峰，所以始祖峰也称“砍头山”，上有“尤颅寨”。由于蚩尤能战善战，人们还在马坡修建了蚩尤观。

　　自轩辕黄帝后，历代帝王常亲自或派员到天坛祭天，同时到济源的济渎庙祭济水神和北海神，明清时期达到高潮。

　　值得一提的是，这个时期古琴仍是祀典中不可缺少的乐器。据清·康熙《济源县志·祀典》记载：济渎庙……康熙二十九年正月内，巡抚河南都察院裁定乐舞生六十四名，文庙乐器止用，歌章四名，笙二名，箫二名，笛二名，琴二名，瑟二名……

　　二、《广陵散》纷披灿烂，聂政鼓琴技艺超群

　　在今天的轵城泗涧村，有一座聂政冢，是战国时期济源轵城人聂政的墓地。还有一座聂政祠，系后人为纪念聂政所建。

　　聂政琴技高超。他在阙下弹琴，“观者成行，牛马止听”。他因报父仇杀韩王成名，是中国古代四大刺客之一。

　　东汉蔡邕《琴操》记载：聂政刺韩王者，聂政之所作也。政父为韩王治剑，过期不成，王杀之。时政未生，及壮，问其母曰：“父何在?”母告之。政欲杀韩王，乃学涂入王宫，拔剑刺王，不得，窬(yu)城而出，去入太山。遇仙人，学鼓琴，漆身为厉，吞炭变其音。七年而琴成，欲入韩，道逢其妻，从置栉，对妻而笑。妻对之泣下，政曰：“夫人何故泣?”妻曰：“聂政出游，七年不归，吾尝梦想思见之。君对妾笑，齿似政齿，故悲而泣。”政曰：“天下人齿，尽政若耳，胡为泣乎?”即别去。复入山中，仰天而叹曰：“嗟乎，变容易声，欲为父报仇，而为妻所知。父仇当何时复报?”援石击落其齿。留山中三年习操，持入韩国，人莫知政。政鼓琴阙下，观者成行，马牛止听，以闻韩王。王召政而见之，使之弹琴。政即援琴而歌之，内刀在琴中。政于是左手持衣，右手出刀，以刺韩王，杀之，曰：“乌有使者生不见其父，可得使乎?”政杀国君，知当及母，即自犁剥面皮，断其形体，人莫能识。乃枭磔政形体市，悬金其侧，有知此人者，赐金千斤。遂有一妇人，往而哭曰：“嗟乎，为父报仇邪?”顾谓市人曰：“此所谓聂政也。为父报仇，知当及母，乃自犁剥面。何爱一女子之身，而不扬吾子之名哉?”乃抱政尸而哭，冤结陷塞，遂绝行脉而死。

　　而《史记·刺客列传·聂政》中则是另一种说法，说聂政为报严仲子之恩而刺杀韩王：当时，聂政年轻侠义，因除害杀人，为了躲避仇家，和母亲、姐姐逃往齐国(今山东境)，以屠宰为业。韩国大臣严仲子与国相侠累(名傀)廷争结下仇怨，想杀掉他。严仲子想方设法与他结交，聂政为报答他，孤身去刺杀韩国国相侠累。事后，为了不连累自己的姐姐，聂政毁坏面目，惨烈死去。

　　以上两则是《聂政刺韩王》的记载，后人为了纪念聂政，遂作《广陵散》琴曲。

　　《广陵散》，是中国音乐史上著名十大古琴曲之一，排名第一，具有很高的艺术性。

　　与我国其他或清和淡雅或淳朴浑厚的古琴曲不同，《广陵散》旋律激昂、慷慨，是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了聂政为父报仇的精神，可以说是“纷披灿烂，戈矛纵横”，被称为古琴曲中的重金属。

　　后人托神鬼传奇让魏晋时期 “竹林七贤”之一的嵇康得到了这首琴曲。《太平广记》记载：说嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月华亭，夜不能寝，起坐抚琴，琴声优雅，打动一幽灵，那幽灵遂传《广陵散》于嵇康，更与嵇康约定：此曲不得教人。

　　或许嵇康也正是看到了《广陵散》的反抗精神与战斗意志，才爱上《广陵散》并与之感情深厚。据《晋书·嵇康传》记载，嵇康擅弹此曲。

　　公元263年，嵇康因小人钟会陷害(钟会是“楷书之祖”，与张芝、王羲之齐名的书法家钟繇的次子，曾做司徒，死后与另外两个兄弟和父亲葬在今轵城中王村，古称“钟公垒”)，被司马昭所杀。临死前，嵇康俱不伤感，唯叹惋：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣!”从此，这首曲子因为嵇康而名闻天下。

　　《广陵散》的故事影响深远。因《诗经 ·小雅 ·棠棣》中有“棠棣之华，鄂不(fu)韡韡(wei)，凡今之人，莫如兄弟” 的典故，1920年，郭沫若先生根据聂政姐弟俩的感人事迹，发表了历史剧《棠棣之花》，剧情概括如下：

　　战国时代，聂政热爱和平，深恨想发动侵略战争的秦国。他杀死亲秦的魏国大夫，与老母亲和姐姐一起逃到齐国。

　　韩国丞相侠累也亲秦，尚书严仲子因反对他被驱逐到了齐国，他闻聂政侠名，请聂政去刺杀侠累，为中原除害。当时，聂政因侍奉老母，没有答应。

　　后来，母亲去世，聂政守完孝，借机刺死了韩侯与侠累，然后自杀。担心连累家人，自杀前，毁了自己的面容。

　　聂梅不愿埋没弟弟的正义行为，和敬佩聂政的酒家女春姑决定去认领尸身，双双牺牲在聂政的身旁。

　　剧中，聂政“不愿久偷生，但愿轰烈死。愿将一己命，救彼苍生起”。他刺杀韩王的行为超出了“士为知己死”的道德标准，升华为爱国爱家爱和平，舍身报国的崇高行为。

　　“去吧，兄弟呀!我望你鲜红的血液，迸发成自由之花，开遍中华，开遍中华!”聂政姐姐的呐喊振聋发聩。当时正是抗日战争期间，很快就引起了轰动。由此，聂政的故事也引起了艺术家们的广泛关注，聂政的故事多次被搬上银幕和舞台。(待续)（见鱼，本名李延平，河南省作协会员，济源市作协副主席，有作品在《星星诗刊》《草堂》《奔流》等发表，现供职于示范区税务局。）

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