回望宋庄

　　第一章　历史追踪

　　宋庄的位置，按照解放前的旧县城，距西城门有五里(西城门的位置在汤帝庙东侧)，属于城郊。20世纪 60 年代以后，县城经过多次扩建，城区日益扩大，宋庄已经到了一环路以内，成为济源城区的一个居民区。

　　宋庄村名的来历，说法不一。一说村里最初居住的是宋姓人家，灾荒年逃往他乡去了，不知所踪。一说灾荒年东留村李姓家族买了这里的土地，扎了新茔，雇了一户姓宋的人家在这里看坟，故得名宋家庄。在征编本志的过程中，又有老年人讲，直到20世纪初，还有一名叫宋顺喜的人住在本村。现在的宋庄大姓李黄二姓迁居宋庄的年代，根据传世代数，大约在明末清初，这是有据可循的。而对宋顺喜其人的来龙去脉一无所知。因此，以上关于宋庄名称来历的说法，因无可靠的资料证据，可信度均不高。但村名原称“宋家庄”是可以肯定的，因为据老年人记忆，20世纪50年代村里就写有“宋家庄”三个字。

　　第一节　村落记忆

　　寨墙与街道

　　20世纪60年代以前，宋庄是有寨墙的。说是寨墙，其实不过是村四周筑起的高丈余、厚约二尺的土墙。据老一辈传言，寨墙建造的年代大约在抗日战争时期。其时，社会秩序混乱，土匪强盗猖獗，村民生命财产时时受到威胁。于是，村里人在赵克安等人的组织下，开始修筑寨墙。为了省工省料，先在没有院墙的地方垒起墙，然后与各家原有的院墙连接起来，用这种因地制宜连缀补缺的办法，把村庄围起来，形成寨墙，并在寨墙上每隔几丈设一个瞭望口，用来观察外面的情况，还可用作射击孔。后来，又在两条大街的东西两端和东北、西南各建了寨门。为了加强防卫，村里还组织年轻人成立了自卫团，夜里派人值班放哨，看守寨门。再后来，自卫团又购置了枪支，进一步增加防卫能力。由于村里比较安全，周围的潘村、东石露头、贾庄的有些村民，夜里也常常到宋庄投靠亲戚暂住，以求平安。

　　20世纪70年代以前，村里有两条街，两座庙。东西走向的两条街相隔不远，数十座院落分布两侧，住着百十户人家。大部分院落是两进或三进，就是从一个街门进去，纵深相连有两处或三处院落;第一进院落一般有4座房：包括主房(堂屋)、两厢房及倒座(因后墙临大街，村民习惯称街屋);第二进、第三进院落，一般只有一座主房和两座厢房，无倒座。所以从大街上看，临街的大门口，全村只有数十处。街门门楼的形制，也各不相同，显示着各家曾经的贫富差别。尤其是门前的上马石，因为是石头的，很难损坏，似乎更能证明这一家过去有没有小富或大富过。上马石只是一个青石做成的两个台阶的物件，属于专用器具。高低大约与桌子差不多。要骑马时，先上到上面，再骑到马背上。马是几千年的代步工具，人们出行离不开它。有钱人家骑的是高头大马，门前的上马石相对高些，上面的雕刻也比较精美，具有观赏价值。多数人家的上马石并不高大，是因为他们一般养不起马，出门骑的是个头较小的驴。也有些院落的街门口没有上马石，那就足以证明这家解放前比较贫穷。

　　村西头的路在村边分为两岔，一条岔路通向村里，在村东折向东南，可达县城。另一条岔路通向村北，是一条渐行渐深的大沟，顺着沟底的路，可通蟒河边。涉水过河，可达济源佛教圣地之一龙潭寺。

　　大庙与小庙

　　北道街，东西通直，最东头正对着一座庙，主庙是两座“连体”的卷棚房——两座房挨得很近，紧贴屋檐下有一排水道，可承接雨水。这样，两座房可当作一座大房用，便于举行大的活动。据王家百岁老人黄习英(1921年生)回忆，庙里分别供奉着老君、祖师和观音，但并不知道这庙叫什么名字。在神像没有被毁掉的20世纪50年代，村里人每逢过年时，就会把神像请出来，由四个人抬着，踩着当当的锣声，颠着碎步，在满大街人的呼喊声中，从东头跑到西头，再往返数次，直到尽兴方收场。

　　另一座庙在村南，人们习惯称小关爷庙。其实应称关岳庙，因为里面供奉的是关公和岳飞。小庙坐北向南，进深丈余。庙内神坛中央端坐着两尊塑像，左关公，右岳飞。周仓持大刀，岳云舞铜锤，分立两旁。东墙上绘三英战吕布，西墙上画岳飞退金兵。世上关帝庙、岳王庙不在少数，宋庄人高明，一小庙祀两位大神，一炷香兼忠孝节义。

　　关岳庙虽不大，却也惹人注目。首先是外墙呈白色，而不是传统的红色。白石灰剥落处，又可见一层泥墙皮，泥墙皮下才见红色。据说，这是因为当年日本飞机常来轰炸县城，红墙目标太显眼，人们就在红墙上又抹上了草泥和白灰。其次是小庙屋脊东边的兽头正对着北潘村的大街，北潘人认为坏了他们村的风水，有所顾忌，就派人趁黑夜给敲了。宋庄人再修，北潘人就再敲，如此反复闹个不休，小庙房脊上东边那个兽头也就从来没有安生过。

　　关槐树与小宋庄

　　小庙东边，长着一棵老槐树，树身上下尽是盘丝疙瘩，树根因多年雨水冲刷而裸露，遒劲有力，向四面八方伸去。树身底部已经空了，南边有一洞口，常有流浪人在里面过夜。老槐树岁数无考，大概在千年以上。据传言，站在孟县双柿树村的岭上，面向西北，可以看到这棵老槐树。那时原野空旷，其说法也许是真的。

　　1949年新中国成立后，孩子们一下子都拥进了学校。学校没有课桌，没有凳子，有人主张把老槐树出了(指伐树)做桌凳。也有人说：“不能出，那树上有仙!”村干部犹豫再三，还是同意出树。有人说出树时老槐树掉泪了，还有人说看见锯口有血痕。不够材料的枝梢被学生们拉到学校，冬天烤火烧了(关于砍伐关槐树做桌凳一事，另有一说是用于县城一完小做桌凳)。

　　大槐树西，有一个只有三户人家的小村庄，属于宋庄村的附属村，颇有点“飞地”的意味。因在宋庄村南，宋庄人习惯称“小南庄”或“小宋庄”。但它还有一个响亮的名子，叫关槐树庄，听起来像是一个大村庄，明显是沾了大槐树的光;也可能是南来北往的行人给它起的名字。

　　小宋庄北边是一条大路，两辆牛车迎头走可以错开过去。城西乡的石牛、荆王、西石露头等村的老百姓进城多走这条路。

　　20世纪90年代，因玻璃厂扩建铝型材厂，关岳庙被拆除。当时，村东头的大庙已经没有了，村干部为了不让村里这唯一的古建筑从此消失，责成村民李书庭、李金山、李卫东等人出面，到各家各户筹集资金，将小庙迁建在村东头。新建的关岳庙比原来略大一些，虽然还是一间，但有了个小院落，并建了山门。每逢农历初一十五，常有香客来小庙进香。

　　幸存的皂角树

　　作为往日村落的记忆，除了小庙，还有各种树木，如榆树、桐树、桑树、楝树、洋槐树等。其中，最具“公益性”的是皂角树。20世纪60年代以前，人们洗衣服买不起肥皂，都用皂角板儿。当时村里有三棵皂角树，这三棵树结的皂角板儿就成为全村人的财富。谁家需要，就到树上去勾。冬天来了，西北风一吹，皂角板儿落得满地都是，有人就去拾一些自家用，绝大多数由主人家收起，谁家用完了，就到他们家讨要。1985年宋庄统一规划建房前，村里这三棵皂角树还都保留着，一棵在村东头段海东家(段是西关人，黄立全外甥，当年借住宋庄，故有此称)，一棵在前街西头黄心法家，一棵在村东北的黄存英家。由于前两棵不在建房规划线上，就被伐掉了。黄存英搬到了村里后，这棵“游离”村外的皂角树便留了下来，宋庄就成为这棵古树“一树独大”的天下。2013年，林业部门在树上挂了“古树名木”牌子，加了铁围栏。后来，居委会就“以树建园”，在这里建了一处小公园，名“皂角园”。

　　傍村东流的蟒河

　　古今中外的地图上，河流都是最明显的地理标识之一，因为那是国家疆域的历史记忆。就一个人而言，故乡的河流也是最难以磨灭的，因为那里有他们成长的脚印，还有无尽的童年欢乐。

　　蟒河在村子的北边，所以人们都习惯叫它“后河”。从村庄到河边，也就百步之遥。河道很宽，但很不规则，夏天涨水的时候，汹涌的河水可以溢满整个河床，不下50米宽。弯曲的河床又会加大河水的咆哮声，动人心魄。所以，每当涨水的时候，无论大人小孩，都会跑到河边观景听涛，欣赏洪流的恣肆激荡。有些水性好的人，还会脱光衣服跳下河去，赶着急流大浪，去捞从上游冲下来的柴禾等杂物，偶尔还能捞到檩条、木箱之类的家什。

　　关于蟒河名字的来历，传说古时河里有大蟒，经常发大水。为了镇蟒，人们就在东门桥下悬了一把宝剑，大蟒过桥洞时就会被劈成两半。

　　临近村庄的这段河道，长约二里，如果按曲线，足有三里以上。由于河流弯道原理，形成相隔不远的三个深水潭，可以游泳。为了方便称呼，三个潭都有名字。西边的叫小圪塔。小圪塔本是一个面积不足半亩，地势也不算高的高地，地处河床一侧，土里夹杂着石头，质地较硬。河水流到这里，绕曲东行，就在小圪塔边上形成一个一人多深的水潭，并且从不见浅。小圪塔北边和东边，另有两个水潭，分别叫“土地阁后”和“菜地头”。名因地得，土地阁后是因为潭边上原有供奉土地爷的小庙，后来庙虽然没了，只剩墙基，但庙的名字仍被大家叫着;“菜地头”则是因为潭上边是一大片菜地。三个潭相距都不远，虽然是天然形成，却为村民就近洗澡提供了便利。

　　蟒河流出勋掌谷口后，流经白涧、西石露头，再到宋庄、潘村，蜿蜒几十里河道，以前从没有建过桥。人们需要过河，只能选择仅有的两处“过口”，蹚水过河。每逢夏天涨水，人们只能望水兴叹。

　　蟒河曾在村西过

　　如果从历史上追寻宋庄与蟒河的关系，又要复杂些。蟒河与湨水本来同为一名，都称湨水。据《水经注》记载，湨水有三个源头，分别出自西北的勋掌谷、正西的五指山和西南的秦岭。三条水系在三河村南会合东流，最后流入黄河。经过1700年的历史变迁，从勋掌谷(今蟒河口)流出的水不再南流，而是沿上白涧、荆王、西石露头、宋庄、北潘一线东流，在城东与湨水会合。

　　宋庄和蟒河的关系，虽有历史记载，但不是历史的全部。在上面说的关槐树村西不远处，原来有两座巨大的石陵，高约丈余，全部都是由小如拳头、大如篮球的河卵石堆成的。1969年，县里扩建济邵公路，这些河卵石终于有了用武之地，全部用作铺路石了。这些河卵石来自哪里?肯定不会来自远方。后来使用拖拉机耕地，才发现地下全是河卵石。直到农业学大寨时期，生产队还派劳力去“深翻”那块土地，就是把表层的好土翻到一边去，把底下的河卵石挖出来，再把好土填回去，以此迎合农业学大寨运动的号召。由此可以断定，那高大的石陵，肯定是历年从地里捡拾的河卵石堆成的。据此还可以推断，蟒河原来在宋庄和小刘庄之间流过的民间传言，是真实存在过的历史。

　　第二节　村民历史

　　宋庄人口，土地改革以前无据可查。经过走访年长者回忆统计，1948年土改后共有126户，430口人。新中国建立以后，社会安定，人口增长较快。据1963年第二次人口普查，宋庄共计户籍人口144户537人(不含应征入伍和非农业户口的宋庄籍人口)。20世纪80年代以后，由于实行计划生育政策，人口增长减缓。2022年，宋庄居委会在册人口共计1470人(不含因各种原因迁出的宋庄籍人口)，其中李姓696人，黄姓569人，赵姓55人，尚姓43人，其他姓氏107人。

　　李姓

　　据李氏族谱，宋庄李姓是从本县东留村迁来此地的，至今约400年，传世17代。东留村李姓祖居邓州，大约在元末明初时，有一名叫李国宁的邓州李姓后代在山西阳城任县官。其时天下初定，明朝开国皇帝朱元璋启用元朝旧臣，于是李国宁就被派往南京做官。因赴任江南，道路遥远，道经济源时，李国宁就将小儿子李茂寄留在河合村的一户人家。这李茂生性聪慧，先在御驾庄做事，后又迁至东留村，娶妻生子，才最终定居下来。其后，经过代代相传，人口渐多，济源境内总数约有1.5万人，共同尊李茂为始祖。

　　宋庄李姓是东留村李姓的主要支系。东留村李姓传到第八代时，有一名叫李时世的人迁居宋庄，是宋庄李姓的第一代始祖;其后又有两支迁居宋庄，年代大约在清乾隆年间。

　　几百年来，东留村李姓迁播甚广，皆“以世计代”，凡祖根来自东留村李姓的族群，不论迁居何地，皆以“世”认祖归宗。但当年的第八世李时世迁居宋庄的缘由，却是一个值得探讨的问题。

　　按照东留村李姓研究人员的说法，当年第八世李时世迁居宋庄的缘由，是因为当年怀庆府一带地广人稀，人烟稀少，而东留村李姓因为出了大官(先后出过四名进士)，家境丰腴，就在宋庄买了土地，扎了新茔，迁去了几户人家，以后就渐成村落了。

　　此说法没有证据。

　　从东留村《李氏族谱》的记载来看，李时世等迁居宋庄的原因极有可能是因为瘟疫。请先看家谱中的相关文字：“二世祖至五世祖芮迁茔于东留村西南坟葬焉。(芮)子二：长禄，次金;禄子二：长君问，次君讲;金子五：长君秩，次君称，三君聘，四君德，五君召。荣之七世祖也。长、三、四皆失嗣。二门君称祖居留村，后世亦有居于外村者。五门君召祖子三，长时从，传至曾孙英、起、苍失焉;次(讳)时敬，传至子亦失焉。唯有八世祖行三(讳)时世，迁居于城西五里宋家庄，殁后卜葬于庄北，茔系坤山艮向。九世十世祖皆随葬焉。时世祖以上祖，皆葬于东留村西南坟西边。”

　　李时世迁居宋庄的年代，虽然没有可靠证据，但按所传世代，计算至20世纪末，大致有13代;一代按30年计，大约有350年到400年。按历史纪年，属于明末清初时期。明末清初是一个战乱、干旱、瘟疫连续多年爆发的时期。明末时的鼠疫首先出现于崇祯六年(公元1633年)的山西，继而在山西等地逐渐蔓延，直至整个内陆地区。一直到清朝鼎盛时期的乾隆年间，鼠疫、蝗灾都是对人口最大的危害。在没有能力抵抗瘟疫的情况下，人们或寄希望于上天神灵的保佑，或寄希望于祖宗先人的恩赐。其中，重新选择茔地移葬先人，就是最常见的一种“避邪”方式。

　　其实，《李氏家谱》的写作者，虽然没有明言八世祖李时世迁居宋庄的原因，但是详细记载了第六世、第七世、第八世三代嗣后凋零的状况以及李时世“殁后卜葬于庄北”的实况，也等于给后人说明白了。

　　李姓自定居宋庄以来，也多有外迁，外迁之地主要有南姚、三教、砖窑河、石牛、青多、灵山、王柴庄、康村、原昌等村，以及山西垣曲县的英言村、阳城县的店房庄、李家山等地。

　　东留村李姓是济源望族之一。在济源民间，过去流传有两句民谣：“出南门举人秀才，出北门萝卜白菜”，说的是明清两代济源科考及第的仕人，大多出自县城南的村庄，而县城北则多是菜地和以种菜谋生的平民百姓。这个时期，济源一共出了21名进士，其中东留村李姓、南街段姓、东轵城卫姓和东马蓬璩姓4个家族，就占了 12名。在这4个家族中，又以东留村李姓更胜一筹，先后有4人中进士，还有60多人取得贡生、童生等低等级科举名分。

　　李氏祠堂位于旧村未改造前的南街谷沱南，有廊房三间，院落一处，占地约二亩，土改时分给了贫农李永顺。

　　宋庄李姓没有统一的“辈分”用字，族人识别辈分，均用“第几世”相区分;且尊东留村李姓第一代李茂为始祖。2014年，宋庄李姓续修族谱时，重新修订了16个辈分用字，分别为：承宗泽广，葆家锦昌，毓仁启正，彦勇志清。

　　黄姓

　　据黄姓家谱，其先祖原居河北正定府(今正定县)获鹿县(今鹿泉市)，明永乐四年(1406年)，始祖黄惠与史姓表兄(名无载)一同流落济源。这对举目无亲的表兄弟，先在“县衙前”栖身，后迁居城东亚桥。其后成家立业，养儿育女，但两家人一直在一起生活。二人去世后，后辈就在亚桥选茔修坟，将二人同葬一茔。于是，这表兄弟就成为济源这一支史、黄二姓共同的始祖。

　　据黄姓家谱，黄姓在亚桥传五世，迁灵山;在灵山又传三世，再迁潘村和贾庄。至第十七世时，有兄弟五人，其中第四子乘龙迁居宋庄，成为宋庄黄姓的第一世祖。

　　宋庄黄姓从十七世算起，已传 13 代，人口增至500多人。在济源境内，这支黄姓迁播的村庄还有克井镇柿槟、王屋镇大店、轵城镇南河湾、大峪镇砚瓦河等地。

　　史黄表兄弟生前一起到济源讨生活，可见志同道合;死后同葬一茔，可谓生死相守。这份情义实为难能可贵，但却让他们的后人立祠堂修家谱作了难。据传，从明永乐四年到清乾隆年间300余年，这一支黄姓从没有建过祠堂、修过家谱。一直到清代乾隆十三年(公元1748年)，黄姓才在潘村买了八亩六分地，创修了祠堂，编修了家谱。不仅如此，由于史黄表兄弟本是血亲关系，还留下了“史黄不结亲”(不通婚)的习俗，一直流传至今。

　　根据宋庄李姓黄姓所传代数，李姓比黄姓迁居宋庄的年代要早百年以上。另有一则流传故事，也可以印证这一点。故事大意是：不知何年何月的一天，离宋庄村不远的北潘村，有一对老年夫妇讨饭回家路过宋庄，饥渴难耐，就坐在一李姓人家门口歇息。这时，李家老汉正好开门出来，见黄老汉夫妇衣衫褴褛，一脸疲惫，顿生怜悯之心，问过情况后，就从家里拿来饭菜给他们吃。饭后，黄老汉说俩人跑了一天，实在走不动了，想找间闲房歇一晚上再走。李老汉略略迟疑了一下说，闲房倒有一间，只是有点“不干净”(当地称发生过“闹鬼”一类事儿)。黄老汉说，要饭的人，没什么讲究，什么也不怕。于是，李老汉就把老两口领到隔壁一间旧房子里住下来。到了半夜，老婆子一觉醒来，瞅见一团火在屋子里窜来窜去，吓得用被子蒙住头不敢吭气，天一亮就赶紧把老汉叫醒，匆匆离去。走到半道，老婆子把夜里见到的事给老汉一说，老汉赶忙说，这团火也许是财运呢，今天再去那里住一晚上看看。

　　第二天，黄老汉夫妇要饭回来走到李老汉家，又提出再借住一宿。李老汉见他们住了一夜安然无事，自然就答应了。到了半夜，果见那团火又在屋里乱窜起来，老婆子就按照老汉事前的嘱咐，从头上拔下簪子，向那团火猛地扎去。只见那团火一闪，就不见了，只有簪子深深地扎在地上。黄老汉拿起事先准备的铁锨，在扎簪子的地方挖了几下，看见有两个互相扣着的青石牛槽，掀开一看，竟是一槽银子!黄老汉拿出几块，把牛槽重新埋好，天亮后告别而去。又过了几天，黄老汉用银子买下了那间房子，在宋庄村东买了地，盖了新房。此后，黄家人口日增，成为宋庄大户，房子盖得比李姓人家还要好。

　　黄姓先祖是否因得了意外之财而在此安家，只是传闻。但是，兵荒马乱之年，巨富人家藏埋金银财宝于地下，从此人不知所踪，埋藏之物遂成为他人意外之财，也是有的。

　　关于“史黄不结亲”的缘由，还有一说：始迁济源的史、黄二人不是表兄弟，而是表兄妹。他们落脚济源后，就开始成婚过日子。后来生了两个儿子。为了让史黄两姓都能在济源落地生根，他们就让两个儿子一个姓史，一个姓黄;同出一家的史黄二姓从此不再通婚。

　　宋庄黄氏祠堂坐落村东，占地约三亩，有廊房三间，坐西向东，建于清末，土改时分给了贫农黄本荣。

　　光绪三年(1877年)黄氏续修族谱，从21世起，启用辈字二十个：宣承克习本，存心慎昭省，绍建延国益，景树兆维宗。

　　2013年4月15日，济源黄氏召开代表大会，经长门至八门共42名代表讨论通过，再续辈字二十个：家显振长永，耀功茂春兴，奇文敬炳德，祥俊朝志明。

　　2018年，济源籍黄姓族人筹资300余万元，历时三年，在承留镇李八庄樊沿自然村建成黄氏祠堂，成为济源黄姓族人祭祖的场所。

　　赵姓

　　据赵姓族谱，宋庄赵姓原居山西洪洞，于明洪武初年迁山西阳城县上义里。嘉庆年间，一世祖守义迁河南邵原。崇祯十一年，五世祖廷荣由邵原迁至南潘村。宋庄赵姓迁自南潘村，迁居年代无考。

　　尚姓

　　尚姓迁居宋庄年代不详。尚德义父亲尚其恕生前曾多次外出打听，均无可靠信息。据尚家外孙李鸿祥(1942年生)推断，尚家应是从东石露头村迁宋庄。其理由是：宋庄北面是蟒河，蟒河北岸有个地方叫“鳖盖儿”，“鳖盖儿”离东石露头不远处，有一块土地曾是尚家的。20世纪50年代初，李鸿祥曾多次随母亲在那块地里摘棉花或干其他农活;还清楚记得那块地边有房屋遗址，有青石垒成的地基，还有尚家祖坟。由此推断，尚家应该曾在那儿住过很多年，后来迁至宋庄居住。是否属实，至少也算一种说法。

　　其他诸姓

　　从20世纪40年代土地改革前到20世纪末，陆续还有零散人口迁入宋庄，迁入原因各不相同，例如，20世纪70年代生产队为了发展集体经济，先后从外地聘请技术人员张绍松、郭秋、王永吉到宋庄落户搞副业;20世纪80年代聘请乡村医生刘同明落户宋庄开办村卫生所等。 (待续) （李德哲）

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