七夕的民俗众多，绝大多数民俗源于先民们的天象崇拜和神话传说，但也有一些别致民俗，与天象和神话无关，却与时令节气和人们的日常生活息息相关，例如曝晒。

　　七夕前后，正值初秋，风高物燥，正是曝晒衣物的好时节，民间认为此时曝晒可以避免虫蛀，由此逐渐形成了曝衣、晒书的风俗，寻常百姓晒衣物，读书人晒书。

　　晒衣的习俗要早于晒书，其最早记载见于西汉。宋卜子《杨园苑疏》载，西汉建章宫北有太液池，池西有曝衣阁，“常至七月七日，宫女登楼曝衣”。

　　汉代晒衣的风俗，在魏晋时为豪门富室制造了炫耀财富的机会，名列“竹林七贤”的阮籍就极为瞧不起这种作风。据《世说新语》记载，七月七日这天，当阮籍的邻居晒衣时，只见架上全是绫罗绸缎，光彩夺目。而阮籍则不慌不忙地用竹竿挑起大布犊鼻裤，即大裤衩曝晒，与绫罗绸缎相抗，予以嘲讽。有人问阮籍在干什么?他说：“未能免俗，聊复尔耳!”这就是晒衣的著名典故。从“未能免俗”可知，魏晋南北朝时“曝衣”已是很流行的习俗，甚至形成以此夸富斗奢、炫耀知识渊博的陋习。

　　到了唐代，七夕曝衣已成为全民活动。诗圣杜甫曾作诗《牵牛织女》，提到了当时的晒衣场景：“曝衣遍天下，曳月扬微风。蛛丝小人态，曲缀瓜果中。”

　　而七夕晒书的习俗则是在曝衣习俗的基础上演变而来的，东汉崔寔《四民月令》记载：“七月七日，曝经书及衣裳，不蠹。”说明东汉时期就有了七月七晒书的风俗。到了魏晋之时，此习俗已蔚然成风，并受到读书人的无上推崇。

　　据史料记载，建安六年(201年)，22岁的司马懿在家乡河内郡为官。曹操想征召司马懿到自己的司空府任职。而司马懿不愿在曹操手下为官，又不敢得罪，便以自己患风痹症为由拒绝曹操。曹操认为有诈，派人夜里到司马懿家中查看，果然发现他躺在床上一动不动，便信以为真。可七夕这天，司马懿命人在院中晒书，午后暴雨突至，他一着急，忘了自己装病，起身跑出去收书，恰巧被一个婢女看到。曹操得知后大怒，下令让他立即前来任职，否则即刻收押，司马懿只好乖乖赴任。装病中的司马懿都忍不住随俗晒书，可见这一风俗在当时是多么盛行了。

　　南北朝时期刘义庆的《世说新语》也记载了一则晒书趣事：东晋名士郝隆，生性诙谐，年轻时无书不读，有博学之名。在大司马桓温帐下做“南蛮参军”，后来辞官回乡隐居。七夕这天，见富裕人家晒绫罗绸缎炫富，他就仰躺在太阳下，露出腹部。人家问他干什么，他回答“晒书”，既表明对炫富的不屑，又显示自己满腹经纶，这就是历史上“袒腹晒书”的著名典故。

　　到唐朝时，晒书逐渐形成制度。至北宋，更形成独特的馆阁翰院文人的晒书集会。晒书至此成为文人士大夫文化生活的一种方式，成为博雅文人品鉴学习诗书的绝佳机会。

　　七夕曝衣晒书的习俗因其具有极高的实用性和现实意义，一直流行到了近代。但随着现代科技的日新月异，蓬勃发展，衣物和书籍的防潮、防蠹已不惟曝晒一途了，这个习俗已渐行渐远。在我看来，现如今，在极个别地方和极个别人仍保留着七夕曝衣、曝书的习俗，更多的是在晒故事，晒的是文化和情怀。

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